کثیرالانتخابی سوالات — مکمل مشق

عربی میں ہر کلمہ اسم، فعل یا حرف میں سے کسی ایک قسم میں آتا ہے۔

كَتَبَ کسی کام کے سرزد ہونے اور زمانے پر دلالت کرتا ہے، اس لیے یہ فعل ہے۔

فِي کا مستقل معنی نہیں بلکہ یہ نسبت ظاہر کرتا ہے، اس لیے یہ حرف ہے۔

هَذَا اسم اشارہ قریب مذکر ہے۔

'کتاب' کا عربی لفظ كِتَابٌ ہے۔

'دروازہ' کے لیے بَابٌ استعمال ہوتا ہے۔

جملہ اسمیہ فعل کے بغیر، محض اسموں کی ترتیب سے مکمل ہوتا ہے، جیسے هَذَا كِتَابٌ۔

مَا کسی غیر ذی روح چیز کی شناخت پوچھنے کے لیے آتا ہے، یعنی 'یہ کیا ہے؟'۔

'چابی' کا عربی لفظ مِفْتَاحٌ ہے۔

هَلْ سوالیہ حرف ہے جو خبریہ جملے کو ہاں/نہیں والے سوال میں بدل دیتا ہے۔

اثباتی جواب نَعَمْ سے شروع ہو کر وہی جملہ دہراتا ہے۔

غلط بات کی نفی لَا سے کی جاتی ہے اور پھر درست اسم بتایا جاتا ہے۔

حرف کا کام صرف نسبت پیدا کرنا ہوتا ہے، اسم اور فعل کی طرح مستقل معنی نہیں رکھتا۔

حَصِيرٌ کا معنی چٹائی ہے۔

جملہ اسمیہ میں پہلا اسم (هَذَا) مبتدأ اور دوسرا اسم (مَسْجِدٌ) خبر ہوتا ہے۔

'چراغ' کا عربی لفظ مِصْبَاحٌ ہے۔

قرآن و حدیث اور دیگر اسلامی علوم عربی زبان میں ہیں، اس لیے اس کا فہم اسلامیات کے طالب علم کے لیے بنیادی ضرورت ہے۔

مَنْ ذی روح انسانوں کی شناخت پوچھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

مَنْ کا جواب ذی روح انسان سے دیا جاتا ہے، جیسے رَجُلٌ (آدمی)۔

تنوین اسم کے نکرہ (غیر معین) ہونے کی علامت ہے۔

دو پیش کی یہ حرکت تنوین کہلاتی ہے۔

شروع میں ال لگانے سے اسم معرفہ (ال تعریف) بن جاتا ہے۔

ال لگنے کے بعد تنوین ختم ہو جاتی ہے اور صرف ایک حرکت باقی رہتی ہے۔

تنوین اور ال ایک ساتھ کبھی جمع نہیں ہوتے، یہ نکرہ اور معرفہ کی الگ الگ علامتیں ہیں۔

معین شخص کے لیے ال تعریف کے ساتھ الرَّجُلُ استعمال ہوتا ہے۔

وَلَدٌ (نکرہ) اور الْوَلَدُ (معرفہ) کا فرق تنوین اور ال کے استعمال سے ظاہر ہوتا ہے۔

فعل ماضی کسی ایسے کام پر دلالت کرتا ہے جو پہلے مکمل ہو چکا ہو۔

هُوَ مذکر واحد غائب ضمیر ہے اور اس کا فعل كَتَبَ ہے۔

مؤنث واحد غائب کے لیے كَتَبَتْ استعمال ہوتا ہے، جس کے آخر میں تاء ساکن لگتی ہے۔

هُمَا (مذکر) کے ساتھ كَتَبَا استعمال ہوتا ہے، یعنی 'ان دونوں نے لکھا'۔

هُمْ کے ساتھ كَتَبُوا استعمال ہوتا ہے، یعنی 'انہوں نے لکھا'۔

الطَّالِبَةُ مؤنث واحد فاعل ہے، اس لیے فعل بھی مؤنث واحد غائب یعنی كَتَبَتْ آیا۔

فَلَّاحٌ کا معنی کسان ہے۔

مَنْ سے انسان کی شناخت پوچھی جاتی ہے، اور جواب میں مُدَرِّسٌ (استاد) بتایا گیا۔

أَيْنَ مقام (کہاں) دریافت کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

الْكِتَابُ ال تعریف کے ساتھ معرفہ اسم ہے۔

'میں' کے معنی کے لیے فِي استعمال ہوتا ہے۔

عَلَى کا معنی 'پر' یعنی سطح پر ہونا ہے۔

'کے نیچے' کے لیے تَحْتَ استعمال ہوتا ہے۔

أَمَامَ کا معنی 'کے سامنے' ہے۔

'کے پیچھے' کے لیے وَرَاءَ استعمال ہوتا ہے۔

جار (حرف جر) اپنے بعد آنے والے اسم کو مجرور کر دیتا ہے۔

جار و مجرور کی یہ ترکیب جملے میں خبر کا کام دے رہی ہے۔

أَنْتَ کے ساتھ كَتَبْتَ (تَ کی حرکت کے ساتھ) استعمال ہوتا ہے۔

أَنْتِ کے ساتھ كَتَبْتِ (زیر کے ساتھ) استعمال ہوتا ہے۔

متکلم واحد أَنَا کے ساتھ كَتَبْتُ استعمال ہوتا ہے۔

متکلم جمع نَحْنُ کے ساتھ كَتَبْنَا استعمال ہوتا ہے۔

أَنْتُنَّ کے ساتھ كَتَبْتُنَّ استعمال ہوتا ہے۔

هُنَّ کے ساتھ كَتَبْنَ استعمال ہوتا ہے۔

فعل ماضی کی مکمل گردان میں چودہ صیغے ہوتے ہیں: چھ غائب، پانچ حاضر، اور دو متکلم۔

تثنیہ مخاطب میں مذکر اور مؤنث دونوں کے لیے یکساں صیغہ كَتَبْتُمَا استعمال ہوتا ہے۔

سَيَّارَةٌ کے آخر میں تاء مربوطہ ہے، جو علامتِ تانیث ہے، اس لیے یہ مؤنث اسم ہے۔

عربی میں مؤنث اسم کے آخر میں عموماً تاء مربوطہ (ة) لگتی ہے، جیسے حقیبۃ اور ساعۃ۔

حقیبۃ مؤنث اسم ہے اور قریب کی چیز کی طرف اشارہ کے لیے مؤنث صیغہ ھذہ استعمال ہوگا۔

ذلک اسم اشارہ بعید مذکر ہے، اور چونکہ کتاب مذکر اسم ہے اس لیے ذلک درست ہے۔

تلک بعید مؤنث کے لیے اشارہ ہے، اس لیے ترجمہ وہ ایک گاڑی ہے ہوگا۔

اضافت کے پہلے اسم کو مضاف کہا جاتا ہے، جس پر ال یا تنوین نہیں آتی۔

مضاف کبھی معرف بہ ال نہیں ہوتا اور نہ اس پر تنوین آتی ہے، کیونکہ یہ اپنی تعریف مضاف الیہ سے حاصل کرتا ہے۔

اضافت کا قاعدہ ہے کہ مضاف الیہ ہمیشہ مجرور ہوتا ہے، خواہ باقی جملے کا اعراب کچھ بھی ہو۔

البیت مضاف الیہ ہے، اس لیے یہ کسرہ کے ساتھ مجرور ہے۔

یہ سادہ اضافت کی ترکیب ہے جس کا ترجمہ طالب علم کی کتاب ہے۔

مفتاح پہلا جزو ہے، اس پر نہ ال ہے نہ تنوین، اس لیے یہی مضاف ہے۔

فعل مضارع حال اور مستقبل دونوں زمانوں کے لیے استعمال ہو سکتا ہے۔

حروفِ مضارعت چار ہیں جنہیں مجموعی طور پر أنيت کہا جاتا ہے۔

ماضی كَتَبَ سے حرفِ مضارعت ی کے اضافے اور حرکات کی تبدیلی سے مضارع يَكْتُبُ بنتا ہے۔

يَكْتُبُ حرفِ مضارعت ی کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اس لیے یہ فعل مضارع ہے۔

اسم اشارہ کا انتخاب ہمیشہ مشار الیہ کی جنس (مذکر یا مؤنث) کے مطابق ہونا ضروری ہے۔

ھذہ قریب مؤنث کے لیے ہے اور ساعۃ مؤنث اسم ہے، اس لیے ترجمہ یہ ایک گھڑی ہے ہوگا۔

ھو غائب مذکر واحد کے لیے استعمال ہونے والا ضمیر منفصل ہے۔

ھی مؤنث غائب واحد کا ضمیر ہے، اور مدرسۃ کا مطلب استانی ہے۔

دو افراد کی طرف اشارہ کے لیے ھما استعمال ہوتا ہے۔

نعت اور منعوت میں چار اصولوں کی مطابقت لازم ہے: جنس، عدد، تعریف و تنکیر، اور اعراب۔

کبیر بیت کی صفت بیان کر رہا ہے، اس لیے یہ نعت ہے۔

سیارۃ اور جمیلۃ دونوں تاء مربوطہ کے ساتھ مؤنث ہیں، اس لیے جنس کی مطابقت درست ہے۔

دونوں الفاظ پر ال آنے کی وجہ سے یہ تعریف و تنکیر کی مطابقت کی مثال ہے۔

تعریف و تنکیر کی مطابقت کے مطابق نکرہ منعوت کے ساتھ نعت بھی نکرہ ہی آئے گی۔

ھن (غائب مؤنث جمع) کے لیے صیغہ يَكْتُبْنَ استعمال ہوتا ہے۔

حاضرہ مؤنث واحد (أنتِ) کے لیے تَكْتُبِينَ استعمال ہوتا ہے، جس کے آخر میں یاء اور نون ہے۔

متکلم جمع (نحن) کے لیے حرفِ مضارعت ن کے ساتھ نَكْتُبُ آتا ہے۔

دونوں جنسوں کے تثنیہ مخاطب أنتما کے لیے تَكْتُبَانِ استعمال ہوتا ہے۔

رفع کی بنیادی علامت ضمہ (پیش) ہے، جیسے يَكْتُبُ کے آخر میں۔

نصب کی بنیادی علامت فتحہ (زبر) ہے۔

جزم کی علامت سکون ہے، جیسے لا تَكْتُبْ میں آخری حرف پر سکون ہے۔

جب تک کوئی ناصب یا جازم حرف نہ آئے، فعل مضارع اپنی اصل حالت یعنی مرفوع میں رہتا ہے۔

غائب مذکر جمع ھم کے لیے يَكْتُبُونَ استعمال ہوتا ہے، جس کے آخر میں واو اور نون ہے۔

أنتِ سامنے موجود مؤنث واحد کو مخاطب کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

أنا متکلم واحد کا ضمیر ہے، اس لیے ترجمہ میں طالب علم ہوں ہوگا۔

نحن متکلم جمع کے لیے استعمال ہوتا ہے اور اس کا معنی ہم ہے۔

فعل امر، مخاطب کے فعل مضارع مجزوم سے حرفِ مضارعت گرا کر بنایا جاتا ہے۔

سب سے پہلے حرفِ مضارعت ت کو گرایا جاتا ہے، جس سے كْتُبْ باقی بچتا ہے۔

اگر حرفِ مضارعت گرانے کے بعد فعل کا پہلا حرف ساکن رہ جائے تو شروع میں ہمزہ وصل لگائی جاتی ہے، جیسے اُكْتُبْ میں۔

مخاطب مذکر واحد (أنتَ) کے لیے فعل امر اُكْتُبْ استعمال ہوتا ہے۔

مخاطب مؤنث واحد (أنتِ) کے لیے فعل امر اُكْتُبِي استعمال ہوتا ہے، جس کے آخر میں یاء ہے۔

مخاطب مذکر جمع (أنتم) کے لیے فعل امر اُكْتُبُوا استعمال ہوتا ہے۔

مخاطب مؤنث جمع (أنتن) کے لیے فعل امر اُكْتُبْنَ استعمال ہوتا ہے۔

فعل نہی بنانے کے لیے حرفِ نہی لا، جسے لا الناہیہ کہتے ہیں، فعل مضارع مجزوم سے پہلے لگایا جاتا ہے۔

لا الناہیہ کے ساتھ مضارع مجزوم آنے سے نہی کا معنی مت لکھو بنتا ہے۔

امر کے برعکس نہی میں حرفِ مضارعت گرایا نہیں جاتا بلکہ فعل مضارع مجزوم اپنی اصل شکل میں لا کے بعد آتا ہے۔

مخاطب مؤنث جمع (أنتن) کے لیے فعل نہی لَا تَكْتُبْنَ استعمال ہوتا ہے۔

دونوں فعل مضارع مجزوم سے تعلق رکھتے ہیں، اس لیے ان کی بنیاد جزم پر ہے۔

چونکہ حکم ہمیشہ سامنے والے کو دیا جاتا ہے، اس لیے فعل امر صرف مخاطب کے پانچ صیغوں میں پایا جاتا ہے۔

مخاطب تثنیہ (أنتما) کے لیے فعل امر اُكْتُبَا استعمال ہوتا ہے، جو مذکر اور مؤنث دونوں کے لیے یکساں ہے۔

رنگوں کا مؤنث وزن فَعْلَاء ہوتا ہے، اس لیے أَحْمَر کی مؤنث حَمْرَاء ہے۔

أَخْضَر کا معنی سبز ہے، اس کی مؤنث خَضْرَاء ہے۔

نعت اپنے منعوت (وَرْدَة، جو تاء مربوطہ کی وجہ سے مؤنث ہے) کے مطابق مؤنث آئی ہے۔

أَبْيَض کا مؤنث وزن فَعْلَاء کے مطابق بَيْضَاء بنتا ہے۔

یہ وزن دراصل اسم تفضیل کے خاندان کا خاص استعمال ہے، اگرچہ رنگوں میں یہ زیادتی کے معنی نہیں دیتا۔

ثَلَاثَة کا معنی تین ہے۔

عدد کے بعد معدود عام طور پر جمع اور مجرور کی حالت میں آتا ہے، جیسے كُتُبٍ۔

آٹھ کے لیے ثَمَانِيَةٌ استعمال ہوتا ہے۔

ثلاثی مجرد فعل سے اسم الفاعل کا وزن ہمیشہ فَاعِل آتا ہے۔

کَتَبَ سے وزن فَاعِل پر كَاتِبٌ (لکھنے والا) بنتا ہے۔

قَرَأَ سے وزن فَاعِل پر قَارِئٌ (پڑھنے والا) بنتا ہے۔

ثلاثی مجرد فعل سے اسم المفعول کا وزن ہمیشہ مَفْعُول آتا ہے۔

فَتَحَ سے وزن مَفْعُول پر مَفْتُوحٌ (کھولا ہوا) بنتا ہے۔

مَفْتُوحٌ کا معنی 'کھلا ہوا' ہے۔

فَاتِحٌ اسم الفاعل ہے اور اس کا معنی 'کھولنے والا' ہے۔

اسم الفاعل کرنے والے کو اور اسم المفعول جس پر کام ہوا اسے ظاہر کرتا ہے۔

أَزْرَق کی مؤنث وزن فَعْلَاء کے مطابق زَرْقَاء ہے۔

كِتَابٌ کی جمع تکسیر بے قاعدہ وزن پر كُتُبٌ آتی ہے۔

بَيْتٌ کی جمع تکسیر بُيُوتٌ ہے۔

وَلَدٌ کی معروف جمع تکسیر أَوْلَادٌ ہے۔

رَجُلٌ کی جمع تکسیر رِجَالٌ ہے۔

جمع تکسیر کے اوزان غیر یکساں ہوتے ہیں اس لیے انہیں لفظ بہ لفظ یاد کرنا پڑتا ہے۔

جمع مذکر سالم میں حالتِ رفع میں ونَ کا اضافہ ہوتا ہے، جیسے مُسْلِمُونَ۔

نصب و جر کی حالت میں مُسْلِمِينَ آتا ہے۔

جمع مؤنث سالم میں تاء مربوطہ کی جگہ اتٌ کا اضافہ ہوتا ہے، جیسے مُسْلِمَاتٌ۔

مُسْلِمَةٌ کی جمع مُسْلِمَاتٌ بنتی ہے۔

جمع مؤنث سالم میں نصب کی حالت بھی کسرہ کے ساتھ آتی ہے، برخلاف جمع مذکر سالم کے۔

اسم تفضیل کا وزن ہمیشہ أَفْعَل آتا ہے۔

كَبِيرٌ سے وزن أَفْعَل پر أَكْبَرُ (بڑا تر/سب سے بڑا) بنتا ہے۔

کَتَبَ سے وزن مَفْعَل پر مَكْتَبٌ (لکھنے کی جگہ) بنتا ہے۔

جَلَسَ سے مَجْلِسٌ (بیٹھنے کی جگہ) بنتا ہے۔

مِفْتَاحٌ اسم آلہ ہے کیونکہ یہ اس آلے کو ظاہر کرتا ہے جس سے تالا کھولا جاتا ہے۔

مِكْنَسَةٌ کا معنی جھاڑو ہے، جو صفائی کے آلے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

الَّذِي اسم موصول کا مذکر واحد صیغہ ہے۔

الَّتِي اسم موصول کا مؤنث واحد صیغہ ہے۔

الَّذِينَ اسم موصول کا مذکر جمع صیغہ ہے۔

الَّذِي اسم موصول ہے جس کے بعد جملہ صلہ 'كَتَبَ الدَّرْسَ' آیا ہے۔

مثنی کی حالتِ رفع میں ـَانِ کا اضافہ ہوتا ہے، جیسے كِتَابَانِ۔

مثنی کی حالتِ نصب و جر میں ـَيْنِ کا اضافہ ہوتا ہے، جیسے كِتَابَيْنِ۔

حالتِ رفع میں كِتَابٌ کی مثنی كِتَابَانِ بنتی ہے۔

یہ لفظ فعل رَأَيْتُ کا مفعول ہے، اس لیے یہ حالتِ نصب میں ہے اور ـَيْنِ کے ساتھ آیا ہے۔

مذکر مثنی کے لیے هَذَانِ استعمال ہوتا ہے۔

مؤنث مثنی کے لیے هَاتَانِ استعمال ہوتا ہے۔

هَذَانِ نصب و جر کی حالت میں هَذَيْنِ بن جاتا ہے۔

مثنی مذکر غائب کے لیے كَتَبَا (وہ دونوں مرد لکھے) استعمال ہوتا ہے۔

مثنی مؤنث غائب کے لیے كَتَبَتَا (وہ دونوں عورتیں لکھیں) استعمال ہوتا ہے۔

مضاف الیہ ہمیشہ مجرور ہوتا ہے، خواہ پورا مرکب جملے میں کسی بھی حالت میں ہو۔

مضاف پر نہ ال آتا ہے اور نہ تنوین۔

یہ مرکب اضافی ہے جس کا معنی 'طالب علم کی کتاب' ہے۔

مرکب توصیفی موصوف اور اس کی صفت کے امتزاج سے بنتا ہے۔

مرکب توصیفی میں موصوف اور صفت اعراب میں مکمل مطابقت رکھتے ہیں۔

مرکب اضافی نسبت/ملکیت ظاہر کرتا ہے جبکہ مرکب توصیفی وصف بیان کرتا ہے۔

الْجَمِيلُ پوری اضافت کے مجموعی موصوف یعنی كِتَابُ کی صفت ہے، اسی لیے وہ مرفوع آیا۔

یہ جملہ اسمیہ کی خبر ہے، مبتدا هَاتَانِ کی طرح مرفوع ہے، اس لیے ـَانِ کے ساتھ آیا۔

جمع مؤنث غائب کے فاعل کی علامت ﴿نون النسوۃ﴾ ہے، جو یہاں ﴿کَتَبْنَ﴾ میں موجود ہے۔

حالتِ نصب و جر میں جمع مذکر سالم ﴿ين﴾ کے اضافے سے بنتی ہے، جبکہ رفع میں ﴿ون﴾ آتا ہے۔

فعل صحیح وہ ہے جس کے تینوں حروفِ اصلیہ حروفِ علت اور ہمزہ سے پاک ہوں۔

﴿کَتَبَ﴾ میں نہ دوسرا تیسرا حرف یکساں ہے نہ ہمزہ ہے، اس لیے یہ فعل سالم ہے۔

﴿أَکَلَ﴾ میں ہمزہ حرفِ اصلی کے طور پر موجود ہے، اس لیے یہ فعل مہموز ہے۔

مضاعف وہ فعل ہے جس کے جڑ کے آخری دو حروف باہم یکساں ہوں، جیسے مَدَّ (م-د-د)۔

﴿مَدَّ﴾ کی جڑ ﴿م-د-د﴾ ہے جہاں دوسرا اور تیسرا حرف دونوں 'د' ہیں، جو ادغام کے بعد ایک مشدد حرف میں بدل جاتے ہیں۔

﴿رَدَّ﴾ کا مضارع ﴿يَرُدُّ﴾ (وہ لوٹاتا ہے) ہے، جس میں ادغام باقی رہتا ہے۔

ادغام سے مراد دو ایک جیسے حروف کو ملا کر ایک حرف بنا دینا ہے جس پر شدہ لگتی ہے۔

چونکہ ضمیر ﴿ـتُ﴾ ساکن ﴿ت﴾ سے شروع ہوتا ہے، دو ساکن حروف کے اجتماع سے بچنے کے لیے ادغام ٹوٹ جاتا ہے۔

﴿ہُمْ مَدُّوا﴾ میں واو الجماعۃ متحرک حرف سے شروع ہوتا ہے، اس لیے ادغام قائم رہتا ہے، جبکہ باقی مثالوں میں ساکن ضمیر ادغام توڑ دیتا ہے۔

جزم میں آخری حرف ساکن ہو جاتا ہے، اس لیے دو ساکن حروف سے بچنے کے لیے ادغام ٹوٹ کر ﴿لَمْ يَمْدُدْ﴾ بنتا ہے۔

نہی میں فعل مجزوم ہوتا ہے، اس لیے آخری حرف ساکن ہونے کی وجہ سے ادغام ٹوٹ کر ﴿لَا تَمْدُدْ﴾ بنتا ہے۔

امر مثبت میں آخری حرف پر حرکت (فتحہ) ہوتی ہے، اس لیے دو ساکن حروف کا مسئلہ پیدا نہیں ہوتا اور ادغام برقرار رہتا ہے۔

فعل صحیح کی تین ذیلی اقسام ہیں: سالم، مضاعف اور مہموز۔

﴿شَدَّ﴾ کی جڑ ﴿ش-د-د﴾ ہے جہاں دوسرا تیسرا حرف یکساں ہے، اس لیے یہ فعل مضاعف ہے۔

مضاعف دراصل فعل صحیح ہی کی ایک ذیلی قسم ہے، اور دونوں کے حروفِ اصلیہ حرفِ علت و ہمزہ سے خالی ہوتے ہیں، فرق صرف دوسرے تیسرے حرف کے یکساں یا مختلف ہونے کا ہے۔

فعل معتل وہ ہے جس کے تین حروفِ اصلیہ میں سے کوئی ایک حرفِ علت (و، ي، ا) ہو۔

تین بنیادی اقسام ہیں: مثال، اجوف اور ناقص، جو حرفِ علت کے مقام کے مطابق تقسیم کی گئی ہیں۔

مثال وہ فعل ہے جس کا پہلا حرفِ اصلی واو یا یاء ہو، جیسے وَعَدَ۔

﴿وَعَدَ﴾ کی جڑ ﴿و-ع-د﴾ ہے، جہاں پہلا حرف واو ہے۔

مضارع میں ابتدائی واو گر جاتا ہے، اس لیے صحیح صورت ﴿يَعِدُ﴾ ہے، نہ کہ يَوْعِدُ۔

حرفِ مضارعت کے بعد ساکن واو کا تلفظ بوجھل ہونے کی وجہ سے، فصاحت کے لیے اسے حذف کیا جاتا ہے۔

﴿وَجَدَ﴾ کا مضارع بھی اسی قاعدے کے تحت ﴿يَجِدُ﴾ (وہ پاتا ہے) بنتا ہے۔

مثال یائی، جیسے يَسَرَ، عربی میں بہت کم یاب قسم ہے، اس لیے نصاب میں بنیادی توجہ مثال واوی پر دی جاتی ہے۔

اجوف وہ فعل ہے جس کا درمیانی حرفِ اصلی واو یا یاء ہو، جیسے قَالَ (ق-و-ل)۔

﴿قَالَ﴾ اصل میں ﴿قَوَلَ﴾ تھا، یعنی جڑ ﴿ق-و-ل﴾ ہے، جو ماضی میں الف کی صورت اختیار کر گئی۔

﴿بَاعَ﴾ کی جڑ ﴿ب-ي-ع﴾ ہے، مضارع میں درمیانی یاء ماقبل کسرہ کے ساتھ مل کر ﴿يَبِيعُ﴾ بنتا ہے۔

چونکہ ساکن ضمیر ﴿ـتُ﴾ سے پہلے حرفِ مد نہیں آ سکتا، اس لیے طویل آواز مختصر ضمہ میں بدل جاتی ہے۔

اصل یاء کی علامت کے طور پر پہلے حرف پر کسرہ آتی ہے، اس لیے ﴿بِعْتُ﴾ (میں نے بیچا) بنتا ہے۔

﴿لَمْ﴾ کے بعد فعل مضارع مجزوم ہوتا ہے، جس کی وجہ سے حرفِ مد سکڑ کر مختصر حرکت میں بدل جاتا ہے۔

امر میں بھی ساکن حرف کے باعث حرفِ مد سکڑ کر مختصر ضمہ میں بدل جاتا ہے، اس لیے ﴿قُلْ﴾ بنتا ہے۔

﴿بَاعَ﴾ کی جڑ ﴿ب-ي-ع﴾ ہے جہاں درمیانی حرف یاء ہے، اس لیے یہ اجوف یائی ہے، جبکہ باقی افعال کا درمیانی حرف واو ہے۔

مثال میں حرفِ علت فعل کے آغاز میں ہونے کی وجہ سے مضارع میں حذف ہوتا ہے، جبکہ اجوف میں حرفِ علت وسط میں ہونے کی وجہ سے طویل و مختصر آواز کے درمیان بدلتا رہتا ہے۔

ناقص وہ فعل ہے جس کا آخری حرفِ اصلی واو یا یاء ہو، جیسے دَعَا (د-ع-و)۔

﴿دَعَا﴾ اصل میں ﴿دَعَوَ﴾ تھا، یعنی جڑ ﴿د-ع-و﴾ ہے، آخری واو فتحہ کے بعد الف بن گیا۔

﴿رَمَى﴾ کی جڑ ﴿ر-م-ي﴾ ہے، اس لیے مضارع ﴿يَرْمِي﴾ (وہ پھینکتا ہے) بنتا ہے۔

ساکن ضمیر ﴿ـتُ﴾ سے پہلے حرفِ مد (الف) نہیں آ سکتا، اس لیے اصل واو دوبارہ ظاہر ہو کر ساکن حالت میں آتا ہے۔

جزم کی حالت میں آخری حرفِ علت مکمل حذف ہو جاتا ہے، اس لیے ﴿لَمْ يَدْعُ﴾ بنتا ہے۔

جزم کی وجہ سے آخری حرفِ علت یاء حذف ہو جاتی ہے، اس لیے ﴿لَمْ يَرْمِ﴾ بنتا ہے۔

لفیف وہ فعل ہے جس کے تین حروفِ اصلیہ میں سے دو حرف حرفِ علت ہوں۔

﴿وَفَى﴾ (و-ف-ي) میں پہلا اور تیسرا حرف حرفِ علت ہیں اور درمیان میں صحیح حرف حائل ہے، اس لیے یہ لفیف مفروق ہے۔

﴿طَوَى﴾ (ط-و-ي) میں دوسرا اور تیسرا حرف دونوں حرفِ علت اور باہم ملے ہوئے ہیں، اس لیے یہ لفیف مقرون ہے۔

چونکہ پہلا حرف حرفِ علت مثال کا اور تیسرا حرف ناقص کا قاعدہ لاتا ہے، اس لیے دونوں قواعد ایک ساتھ لاگو ہوتے ہیں۔

رباعی مجرد کا وزن ﴿فَعْلَلَ﴾ ہے، جو چار حروفِ اصلیہ سے بغیر کسی زائد حرف کے بنتا ہے۔

رباعی مجرد کے مضارع کی علامت ابتدائی ﴿يُ﴾ ہے، اس لیے ﴿يُدَحْرِجُ﴾ (وہ لڑھکاتا ہے) بنتا ہے۔

رباعی مزید میں چار اصلی حروف کے ساتھ ایک اضافی حرف، عموماً ت، شامل کیا جاتا ہے۔

زائد حرف ﴿ت﴾ فعل میں انعکاسی (مطاوعت کا) معنی شامل کرتا ہے، اس لیے تَدَحْرَجَ کا معنی 'خود لڑھک جانا' ہے۔

﴿رَمَى﴾ کی جڑ ﴿ر-م-ي﴾ ہے، جہاں آخری حرف یاء ہے، اس لیے یہ ناقص یائی ہے۔

فعل صحیح کے حروفِ اصلیہ حرفِ علت سے پاک ہوتے ہیں، جبکہ ناقص کا آخری حرفِ اصلی حرفِ علت ہوتا ہے، جو گردان میں تبدیل ہوتا رہتا ہے۔

مثال میں پہلا حرف، اجوف میں درمیانی حرف اور ناقص میں آخری حرف حرفِ علت ہوتا ہے، یہی بنیادی امتیاز ہے۔

متن میں واضح طور پر بیان ہوا ہے کہ عربی قدیم سامی زبانوں میں سے ایک ہے۔

متن میں عبرانی اور آرامی کو عربی کی ہم خاندان (بہن) زبانیں قرار دیا گیا ہے۔

«نَشَأَتْ» فعل ماضی مؤنث ہے جس کا معنی ہے 'وہ وجود میں آئی/پیدا ہوئی'۔

متن کے مطابق یہ زبان ظہورِ اسلام سے بہت پہلے ہی وجود میں آ چکی تھی۔

متن میں بیان ہے کہ عرب لوگ شعر و خطابت میں اپنی فصاحت و بلاغت پر فخر کیا کرتے تھے۔

فصاحت کا مطلب ہے صاف، رواں اور خوبصورت انداز میں گفتگو کرنے کی صلاحیت۔

متن کے مطابق قرآن کریم کے نزول سے عربی پوری اسلامی دنیا میں دین اور علم کی زبان بن گئی۔

متن میں صراحت ہے کہ قرآن کریم نے اس زبان کو تبدیلی اور زوال سے محفوظ رکھا۔

«حَفِظَ» کا معنی ہے 'اس نے محفوظ رکھا / یاد رکھا'۔

متن کی رو سے استحکام کی وجہ سے پرانے متون آج بھی نسبتاً آسانی سے سمجھے جا سکتے ہیں۔

«جَزِيرَة» مضاف اور «الْعَرَبِ» مضاف الیہ ہے، یہ مرکب اضافی ہے۔

فعل «نَشَأَتْ» کا فاعل «هَذِهِ اللُّغَةُ» ہے، اسی مناسبت سے فعل مؤنث آیا ہے۔

«قَبْلَ» کا معنی 'پہلے' ہے، لہٰذا یہ 'ظہورِ اسلام سے پہلے' کا مفہوم دیتا ہے۔

متن میں اضافت اور حروفِ جر کا عملی استعمال بار بار دیکھا جا سکتا ہے، جو بنیادی کتاب میں پہلے پڑھائے جا چکے ہیں۔

«تَغْيِير» کا معنی ہے 'تبدیلی'، جیسا کہ متن میں زبان کے تبدیل نہ ہونے کے سیاق میں آیا ہے۔

«اِنْدِثَار» کا معنی ہے کسی چیز کا مٹ جانا یا زوال پذیر ہو جانا۔

پورا اقتباس عربی زبان کی نسل، قرآن کریم سے اس کے تعلق اور اس کے قواعد کے استحکام کے گرد گھومتا ہے۔

متن میں کہا گیا ہے 'الْعِلْمُ نُورٌ يَهْدِي صَاحِبَهُ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ'۔

«يَهْدِي» کا معنی ہے 'وہ راہنمائی/رہبری کرتا ہے'۔

متن میں بیان ہے کہ علم میں اضافے کے ساتھ تواضع میں بھی اضافہ ہونا چاہیے۔

«تَوَاضُع» کا معنی ہے عاجزی یا انکساری۔

متن میں کہا گیا ہے 'لَا يَفْتَخِرُ بِعِلْمِهِ عَلَى النَّاسِ'۔

یہ جملہ بیان کرتا ہے کہ عالم کا حاصل کردہ علم اس کی نادانستہ باتوں کے مقابلے میں بہت کم ہے۔

عالم نے کہا 'مَا أَنَا إِلَّا طَالِبُ عِلْمٍ لَمْ يَبْلُغْ نِهَايَةَ الطَّرِيقِ'۔

«نِهَايَة» کا معنی ہے انتہا یا اختتام۔

متن میں کہا گیا ہے کہ نفع بخش علم کے لیے تواضع اور صبر ضروری ہیں۔

متن میں کہا گیا ہے 'الْعِلْمُ لَا يُنَالُ بِالتَّكَبُّرِ وَلَا بِالْعَجَلَةِ'۔

«التَّكَبُّر» کا معنی ہے تکبر یا غرور۔

«كُلَّمَا» شرط کا اسلوب پیدا کرتا ہے جس کا معنی ہے 'جب بھی'۔

«عِلْمًا» یہاں تمییز کے طور پر منصوب آیا ہے تاکہ اضافے کی نوعیت واضح ہو۔

«مَا... إِلَّا» حصر کا اسلوب ہے جو کسی بات کو نفی کے بعد صرف ایک چیز میں محدود کرتا ہے۔

حرفِ ناصبہ «أَنْ» کے بعد فعل مضارع منصوب ہو جاتا ہے۔

پورا اقتباس اسی نکتے کے گرد گھومتا ہے کہ حقیقی علم تواضع پیدا کرتا ہے۔

«رُوِيَ» کا معنی ہے 'روایت کیا گیا'، جو کسی قول یا واقعے کو نقل کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

متن میں بیان ہے کہ چرواہا صدق اور امانت کی وجہ سے مشہور تھا۔

متن میں بیان ہے 'فَسَقَطَتْ مِنْهُ كِيسَةٌ فِيهَا دَرَاهِمُ كَثِيرَةٌ'۔

متن کے مطابق چرواہے نے مالک کا انتظار کیا اور پوری تھیلی واپس کر دی۔

«ضَائِع» کا معنی ہے گمشدہ یا ضائع شدہ۔

متن کے مطابق اجنبی نے چرواہے کو انعام دینا چاہا۔

چرواہے نے کہا 'إِنَّمَا أَدَّيْتُ أَمَانَةً لَا أَطْلُبُ عَلَيْهَا أَجْرًا'۔

متن میں بیان ہے کہ لوگ اسے صدق و امانت کی مثال کے طور پر یاد کرتے تھے۔

متن میں واضح کیا گیا ہے کہ یہ ایک تدریسی و اخلاقی حکایت ہے، مستند تاریخی روایت نہیں۔

یہاں خبر مقدم (جار مجرور) کے بعد «رَجُلٌ» اسمِ کان مؤخر مرفوع ہے۔

«رَأَى» کا آخری حرفِ اصلی حرفِ علت ہے، اس لیے یہ فعلِ معتل ناقص ہے۔

قاعدے کے مطابق مضاف الیہ ہمیشہ مجرور رہتا ہے۔

خلاصے کے مطابق نعت اپنے منعوت سے ان چار پہلوؤں میں مطابقت کرتا ہے۔

جمع مذکر سالم کی علامت «ـونَ» یا «ـينَ» ہوتی ہے، جیسے «مُسْلِمُونَ»۔

تثنیہ کی علامت «ـانِ» یا «ـيْنِ» ہوتی ہے، جیسے «كِتَابَانِ»۔

اسمِ فاعل اور اسمِ مفعول فعل کے مادّے سے بننے والے مشتق اسماء ہیں۔

فعل مضارع حروفِ مضارعت أ، ن، ي، ت میں سے کسی ایک سے شروع ہوتا ہے۔

فعل نہی، فعل مضارع سے پہلے «لَا» لگا کر اور فعل کو مجزوم کر کے بنایا جاتا ہے، جیسے «لَا تَكْتُبْ»۔

فعلِ مضعّف میں دوسرا اور تیسرا حرفِ اصلی ایک جیسا ہوتا ہے، جیسے «مَدَّ»۔

«قَالَ» کا درمیانی حرفِ اصلی حرفِ علت ہے، اس لیے یہ فعلِ اجوف ہے۔

فعلِ لفیف میں دو حروفِ علت اکٹھے پائے جاتے ہیں، جیسے «وَفَى»۔

«دَحْرَجَ» چار اصلی حروف پر مشتمل فعلِ رباعی مجرد کی مثال ہے۔

قاعدے کے مطابق مضاف تنوین اور 'ال' دونوں سے خالی ہوتا ہے۔