قصص النبیین سے منتخب حکایت؛ جامع نظرثانی

حکایت کے مطابق چرواہا سچائی اور امانت داری کی وجہ سے لوگوں میں مشہور تھا۔ متن میں بتایا گیا ہے کہ جب بھی اسے کوئی گمشدہ چیز ملتی تو وہ بغیر کسی معاوضے کی طلب کے اسے اس کے اصل مالک کو لوٹا دیتا تھا۔ یہ عادت محض ایک اتفاقی واقعہ نہیں تھی بلکہ اس کی مستقل خصلت تھی، جس کی وجہ سے پورے گاؤں کے لوگ اسے دیانت دار اور قابلِ اعتماد شخص سمجھتے تھے۔ اسی شہرت کی بنیاد پر بعد میں پیش آنے والا واقعہ بھی اس کے کردار سے پوری طرح ہم آہنگ نظر آتا ہے۔

حکایت کے مطابق ایک اجنبی شخص چرواہے کے پاس سے گزرا تو اس سے ایک تھیلی گر گئی جس میں کافی رقم موجود تھی، اور اسے اس بات کا احساس تک نہ ہوا۔ چرواہے نے وہ تھیلی اٹھا لی، لیکن اسے اپنے پاس رکھنے یا اس میں سے کچھ لینے کے بجائے اس کے مالک کا انتظار کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے کافی دیر تک انتظار کیا، یہاں تک کہ وہ اجنبی شخص غمزدہ دل کے ساتھ اپنی تھیلی تلاش کرتا ہوا واپس آیا، جس پر چرواہے نے اسے پوری تھیلی جوں کی توں واپس کر دی۔

جب اجنبی شخص چرواہے کی امانت داری پر حیران ہوا اور اسے انعام دینا چاہا، تو چرواہے نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ 'إِنَّمَا أَدَّيْتُ أَمَانَةً لَا أَطْلُبُ عَلَيْهَا أَجْرًا مِنَ النَّاسِ'، یعنی میں نے تو صرف امانت ادا کی ہے، اس پر لوگوں سے کوئی اجر نہیں چاہتا۔ اس جواب سے ظاہر ہوتا ہے کہ چرواہے کے نزدیک امانت داری کوئی ایسا عمل نہیں جس کا صلہ دنیاوی انعام کی صورت میں لیا جائے، بلکہ یہ ایک اخلاقی فرض ہے جسے پورا کرنا خود اپنے آپ میں کافی اجر ہے۔

حکایت کے آخری جملے میں بتایا گیا ہے کہ یہ واقعہ پورے گاؤں میں مشہور ہو گیا اور لوگ اس چرواہے کو سچائی اور امانت کی مثال کے طور پر یاد کرنے لگے۔ اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ نیک عمل، خواہ کتنا ہی خاموشی سے کیوں نہ کیا جائے، بالآخر معاشرے میں پہچانا جاتا ہے اور لوگوں کے لیے قابلِ تقلید نمونہ بن جاتا ہے۔ چرواہے کا معمولی پیشہ اس کی عزت میں کوئی کمی نہیں لایا، بلکہ اس کے کردار نے اسے لوگوں کی نظروں میں بلند مقام عطا کیا۔

اس سبق میں یہ حکایت جان بوجھ کر ایک تدریسی اور اخلاقی 'حکایت' کے طور پر پیش کی گئی ہے، نہ کہ کسی مستند تاریخی یا نبوی واقعے کے طور پر۔ اس کا مقصد یہ ہے کہ طلبہ کسی غیر مصدقہ روایت کو تاریخی حقیقت سمجھ کر آگے بیان نہ کریں، بلکہ اسے محض ایک اخلاقی سبق اور زبان سیکھنے کی مشق کے طور پر پڑھیں۔ یہ طریقہ علمی دیانت داری کا تقاضا ہے، کیونکہ کسی بھی واقعے کو مستند قرار دینے کے لیے سند اور تحقیق کی ضرورت ہوتی ہے، جبکہ یہاں مقصد صرف زبان اور اخلاق کی تعلیم ہے۔

«كَانَ» ایک فعلِ ناقص ہے جو اسم کو مرفوع اور خبر کو منصوب کرتا ہے، لیکن اس جملے میں چونکہ ترتیب بدل کر ظرف مقدم لایا گیا ہے، اس لیے «فِي قَدِيمِ الزَّمَانِ» جار مجرور بطور خبر مقدم استعمال ہوا ہے اور «رَجُلٌ» اسمِ کان مؤخر مرفوع ہے، جبکہ «صَالِحٌ» اس کی صفت ہے جو رفع، تذکیر اور تنکیر میں اپنے موصوف کے مطابق آئی ہے۔ اس قسم کی ترکیب عربی نثر میں کسی کہانی کا آغاز کرنے کے لیے نہایت عام ہے، جو اردو کے 'ایک زمانے میں ایک آدمی تھا' والے اسلوب سے مشابہت رکھتی ہے۔

«رَأَى» ایک فعلِ معتل ناقص ہے، کیونکہ اس کا آخری حرفِ اصلی حرفِ علت ہے۔ فعل ماضی کی صیغہ سازی میں جب اس پر ضمیر متصل، جیسے «ـهُ»، لاحق ہوتا ہے تو یہ «رَآهُ» کی صورت اختیار کرتا ہے، جس میں ہمزہ اور الف کے امتزاج سے مدہ کی شکل بنتی ہے۔ اس فعل کا فاعل «الرَّاعِي» ہے اور «ـهُ» میں موجود ضمیر مفعول بہ کے طور پر اس اجنبی شخص کی طرف لوٹتی ہے جسے چرواہے نے دیکھا۔ اس مثال سے فعلِ ناقص کی صرفی خصوصیات کو عملی طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔

نظرثانی کے خلاصے میں بتایا گیا ہے کہ اضافت کی ترکیب میں دو اسم آپس میں جڑ کر ایک نیا معنیٰ پیدا کرتے ہیں، جس میں پہلا اسم مضاف اور دوسرا مضاف الیہ کہلاتا ہے۔ مضاف کبھی تنوین یا 'ال' قبول نہیں کرتا، جبکہ مضاف الیہ ہمیشہ مجرور رہتا ہے، جیسا کہ مثال «كِتَابُ الطَّالِبِ» میں دیا گیا ہے، جہاں «كِتَابُ» مضاف اور «الطَّالِبِ» مضاف الیہ ہے۔ یہ قاعدہ عربی جملوں میں ملکیت، نسبت یا تعلق ظاہر کرنے کا سب سے بنیادی اور کثیر الاستعمال طریقہ ہے، اور اسے پہچاننا جملے کے درست ترجمے کے لیے ضروری ہے۔

صرف کے خلاصے میں فعلِ صحیح کی تین قسمیں بیان کی گئی ہیں: سالم، مضعّف اور مہموز۔ فعلِ سالم وہ عام فعل ہے جس کے حروفِ اصلی میں نہ حرفِ علت ہو اور نہ دو حروف ایک جیسے ہوں، جیسے «كَتَبَ»۔ فعلِ مضعّف وہ فعل ہے جس کا دوسرا اور تیسرا حرفِ اصلی ایک جیسا ہو، جیسے «مَدَّ»، جس میں دونوں ملتے جلتے حروف اکثر مدغم ہو جاتے ہیں۔ فعلِ مہموز وہ فعل ہے جس کے حروفِ اصلی میں سے کوئی ایک ہمزہ ہو، جیسے «أَخَذَ»، جس کی صرفی تبدیلیوں میں ہمزے کی جگہ کا خاص خیال رکھنا پڑتا ہے۔

خلاصے کے مطابق فعلِ معتل کی چار قسمیں ہیں: مثال، اجوف، ناقص اور لفیف۔ فعلِ مثال وہ ہے جس کا پہلا حرفِ اصلی حرفِ علت ہو، جیسے «وَعَدَ»۔ فعلِ اجوف وہ ہے جس کا درمیانی حرف حرفِ علت ہو، جیسے «قَالَ»، جس میں اکثر یہ حرف الف میں بدل جاتا ہے۔ فعلِ ناقص وہ ہے جس کا آخری حرفِ اصلی حرفِ علت ہو، جیسے «رَمَى» یا «دَعَا»۔ فعلِ لفیف وہ ہے جس میں دو حروفِ علت اکٹھے پائے جائیں، جیسے «وَفَى»، اور اسے مزید لفیفِ مفروق اور لفیفِ مقرون میں تقسیم کیا جاتا ہے، جس کی بنیاد اس بات پر ہے کہ دونوں حروفِ علت ملے ہوئے ہیں یا الگ الگ حروف کے درمیان واقع ہیں۔

خلاصے کے مطابق فعل ماضی کسی گزرے ہوئے کام کو ظاہر کرتا ہے، جیسے «كَتَبَ» یعنی 'اس نے لکھا'۔ فعل مضارع حال یا مستقبل کے کام کو ظاہر کرتا ہے اور ہمیشہ چار حروفِ مضارعت (أ، ن، ي، ت) میں سے کسی ایک سے شروع ہوتا ہے، جیسے «يَكْتُبُ» یعنی 'وہ لکھتا ہے / لکھے گا'۔ فعل امر کسی کام کے کرنے کا حکم دیتا ہے، جیسے «اُكْتُبْ» یعنی 'لکھو'۔ فعل نہی کسی کام سے روکنے کے لیے فعل مضارع سے پہلے «لَا» لگا کر بنایا جاتا ہے، اور فعل مضارع مجزوم ہو جاتا ہے، جیسے «لَا تَكْتُبْ» یعنی 'مت لکھو'۔ ان چاروں صیغوں کی پہچان جملے کے صحیح زمانی اور حکمی مفہوم کو سمجھنے کے لیے بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔

سبق کا دوسرا حصہ سمسٹر بھر میں پڑھائے گئے تمام اہم نحوی اور صرفی قواعد کا ایک مختصر اور مرتب خلاصہ پیش کرتا ہے، جس میں اسمِ اشارہ، تنوین و ال، حروفِ جر، اضافت، نعت و منعوت، ضمائر، جمع، تثنیہ، مشتقات اور مرکبات جیسے نحوی موضوعات، اور فعل ماضی، مضارع، امر، نہی، صحیح، معتل کی اقسام اور فعلِ رباعی جیسے صرفی موضوعات شامل ہیں۔ یہ خلاصہ طلبہ کو پورے سمسٹر کے پھیلے ہوئے مواد کو ایک ہی جگہ، مختصر اور قابلِ فہم انداز میں دوبارہ دیکھنے کا موقع دیتا ہے، جس سے حتمی امتحان کی تیاری کے دوران وقت کی بچت ہوتی ہے اور بھولے ہوئے قواعد فوری طور پر یاد آ جاتے ہیں۔